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宋德刚:《老子》“独”观念探微

时间:2019-10-12 12:10 来源:未知 作者:admin

  我们知道《庄子》讲“无己”“无我”“虚己”“吾丧我”,似乎是主张人不应当形成一个“自我”,然而,这些表述实际上是认为人应当形成一种特殊的“自我”,其特殊之处在于它需要将不符合道或者说不符合道家价值观的种种“俗—我”之状态摈除,最终形成一个“道—我”,而这一路思想径始于《老子》。尽管《老子》中有“无为”“无知”“无欲”等等“无”的内容,却并没有“无己”“无我”之说。那么,“我独”的意义在这里就体现了出来:“我”与“道”相合而独自存在是道家“道—我”式的“自我”观念的最初表述。“自我”在“我独”中挺立,也即“自我”应当远离众人、俗人所具有的状态,与“道”相合才能实现“道—我”。换言之,老子用“我独”将“自我”与“道”关联起来,一方面承认“我”之存在的意义,另一方面摈弃“俗—我”之生活而迈向“道—我”之生活。由于众人、俗人的存在,生活以一种追求“有”的方式体现出来,而老子又多讲“无”“虚”,到了庄子那里,“我独”的进一步发展就是转换成“无己”“无我”“虚己”“吾丧我”。毋庸置疑,“我独”蕴含着一种“自我”的反抗和傲然精神。虽然老子尽可能地将其隐藏,但在与“俗—我”的对比中,反复强调“道—我”就意味着“自我”对现实的反抗和对流俗的傲然。面对污浊的现实,老子不愿与之同流合污,他西出函谷关而不知所踪便是“我独”也即反抗和傲然精神的体现。一言蔽之,老子是“道—我”的践行者。

  其次,这种逻辑上的要求并不能完全回答笔者提出的问题,我们还需要转入天文学知识基础。老子为周之史官,《周礼·春官宗伯》中记载了周之史官所担任的各项职能,其中一项十分重要的职能就是天文观测,并以此来推知人事之吉凶祸福。吾淳指出:“老子的‘道’实际就是直接由西周至春秋时期的‘天道’而来。确切地说,这一‘天道’的知识根源或背景就是春秋时期迅速并高度发展的占星术或天文学。”[11]春秋时期,“天道”有天体运行的含义,有时就简称为“道”,如《左传·昭公二十一年》载:“二至二分,日有食之,不为灾。日月之行也,分,同道也;至,相过也。”[12]这种天文学知识下的“道”就是《老子》中作为宇宙本原的“道”的基础,那么,“独立不改,周行而不殆”是否也有这样一个知识基础呢?吾淳认为该句的“知识基础是指天体运行遵循自己的规律,这种规律的一个基本特征就是做周期性的循环运动”[13]。 《庄子》指出“周”“遍”“咸”三者是同一的,而前引钟会等人的解释也暗示出“周行”为“遍行”,那么将“周行”解为“周期性的循环运动”似乎欠妥。不过,这一句话的确可以从天文学知识基础方面去理解,且核心在于“独立”。当时的占星家和史官在观察天象时,肯定会注意到在一个时间段内天体常静悬于天幕之中,彼此之间总保持一定的距离,不会出现两星互撞的现象,这就会形成天体之间彼此独立的观念。而且宇宙天体也并不像一些自然现象以及人类社会中的事物那样变化无常。譬如高山会夷为平地,大地会震裂为二,河流会改道枯涸,动物之间会追逐、厮杀,失掉土壤和水的植物会枯竭、死亡,人类之间会相爱、相恨、争名逐利、党同伐异,人、物之间又会产生各种复杂的关系等等。宇宙天体中除极少的流星会陨落以及发生时间极短的日月食,基本上始终高高在上、互不干涉。这种独立不是绝对静止的独立,天体按照自己的运行规律独自运动,比如太阳东升西落,月亮有朔望之分,北斗七星会变换在天空上的位置而七星之间的位置不会发生变化,五星的位置与运行也依规律而如一。李臻颖指出,“独”字的本字是 “蜀”,而“‘蜀’字与太阳崇拜有密切关系,‘独’字的本义应该也与太阳有关”,《周易·复卦》的“六四,中行独复”中的“独”“当指阳气”。[14]这一说法是从字源学和信仰的角度来解释“独”,将“独”与太阳联系起来,实际上和我们从知识角度将“独立”与宇宙天体联系起来有异曲同工之妙。这也进一步反映出,在早期“独”或“独立”与天体有着一定的关联。那么,作为史官的老子是可以形成天体在运行过程

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